O zaman gerçek hikaye, sadece onlara nesnel ve diyalektik olarak bakabilenler; Günümüz ve yarının mevcut kompozisyonlarında bütünlük ve ekonomik tarihsel tarih kombinasyonlarında olayları, gerçekleri ve kavramları değerlendirebilenler. Resmi tarih tarihi kırıldığından, ideolojik filtreler ve bozulmalardan kaçınılmalıdır.
“Tarih hakkında öğrenebileceğimiz tek şey, insanların tarihten asla öğrenememeleridir.” Dedi Hegel. [1]
Tarih, insanların baktıklarında ne görmek istediklerini gördükleri bir şeydir, ne görmek istemediklerini görmezler. Herkesin kendi tarih anlayışı vardır. Resmi tarihe tek bir yerde karşı çıkan bir kişi, inançlarının ve ideolojilerinin etkisi ile başka yerlerde başka bir resmi hikayeyi savunabilir.
Edward Halleth Carr: “Tarih nedir?” Dedi. Yargı kitabında şöyle diyor: Tarihçinin eserlerinin geçmişte ölü bir geçmiş olmadığı. Bir anlamda bugün hala yaşıyor. “Ama arkasındaki düşünceyi anlamadığı sürece geçmiş bir eylem öldü, yani tarihçi için bir anlamı yok. Sonuç olarak, tüm tarih düşünce tarihidir ve tarih tarihi tarihçinin ortaya çıkmasıdır.” [2]
Resmi tarihin oluşum süreci, resmi ideolojinin oluşum sürecinin bir parçasıdır ve bundan bağımsız değildir.
Fikret Başkaya şöyle diyor: “Resmi tarih, yalanlar, tahrifat, görmezden gelme [gizleme], isme, sansür ve otostopa dayanan bir tarih versiyonudur. Sosyal bellek, iktidar sınıflarının ihtiyaçlarını karşılamak için tekrar düzenlenir. Bu nedenle, genç nesillere verilen hikaye” gerçek bir hikaye değildir. “
Bu noktada bence resmi tarih anlayışı yalnızca egemen sınıfların ortaya koyduğu bir anlayış değildir. Egemen baskın olan, resmi tarih anlayışı elbette budur. Ama örneğin “sol” un da kendi resmi tarih, resmi ideoloji anlayışı vardır. Fanatik “solcu” bir kişi, Sovyetler Birliği dönemine baktığında, ideolojisinin de yönlendirmesiyle, kendisine göre nesnel gerçeklikten daha farklı olgular, olaylar görebilir. O da kendi resmi tarihi açısından bakabilir. Sovyet arşivleri açıldı, ancak böyle bir kişi tamamen arşivlerin ortaya koyduğu gerçeğin dışında bir sahte gerçekliğe ulaşır. Ya da birfaşist tarihe baktığında, hep kendi ulusunun kahramanlıklarının hikâyesini görebilir orada. Böylesi sekter kişilikler, gerçekliǧi reddeder; ortadaki arşivlerin kanıtladığı nesnel gerçekliği ise “yalan, çarpıtma, karalama, dış düşmanların karşı propagandası” olarak niteleyerek dışarıya atarlar. Oysa dışarıya düşen nesnel gerçeklik değil, kendisidir. Sonuçta görmek istemeyen bir kişiye, nesnel gerçekliği gösteremezsiniz. Olayın, olgunun tarihini, gerçekleştiği yeri, ve diyelim ki belgesel görsel ve yazılı dokümanlarla ortaya koysanız bile yine de inanmayacak, inanmak istemeyecektir. Bu noktada sağ ve sol sekter buluşur. Yani resmi tarih değil, resmi tarihler vardır. Resmi ideoloji değil, resmi ideolojiler vardır. Ve bunlar “sağ” ya da “sol” etiketli olabilirler.
Resmi tarihi kişiye nasıl yönlendirirsiniz? Hikayenin resmi anlayışı, kişinin gerçeklikle kırılmasına ve başka bir “sahte gerçeklik” dünyasına geçmesine izin verir. Sanki bu olaylar ve fenomenler bu dünyada değil, başka bir gezegende yaşanmış gibi. Kişiyi yabancılaştırır ve gerçeklikten ayırır.
Diyelim ki bir zaman makinesi inşa edilirse, insanları tek bir hikayede çeşitli dönemlere götürürsünüz. Onları kendi gözleriyle duysalar ve görseler bile, her zaman ideolojilerini ve inançlarını haklı çıkaracak ifadelerde bulunurlar. Sonra hikaye çarpıtılmış. Devletlerin ve insanların resmi tarihleri vardır. Her şeyden önce. Bugün yaşanan olayları çarpıtarak tarihsel bir olayı ve fenomeni yorumlamaktan bahsetmiyorum bile. Olayları gözlerinden önündeki olayları kendi ideolojik gözlükleriyle filtreleyerek yorumlarlar ve olayları nesnel olarak değil, istedikleri gibi görürler. İdeolojik körlükten başka bir şey değildir. Bununla birlikte, tarihi, orada olan olayları ve gerçekleri diyalektik olarak inceleyen bir kişi. Olaylar, fenomenler ve kavramlar arasında tarihsel bir diyalektik ilişki kurar. Bu korelasyon kişiyi nesnel gerçekliğe yaklaştırır. Kişi, idelojik veya inanç filtresinden geçmeden olayları görmeye çalışıyor ve onu olduğu gibi algılıyor. Ama bunu yapan insan sayısı çok az. Belki şirketin yüzde biri iki yaşında. Çoğunluk bir filtre ile tarihe bakar ve ideolojisi ve inancı ile uyumlu hale getirir. Böylece, tarihsel olaylar ve fenomenler artık objektiftir, çarpıktır ve başka bir şeye dönüşür.
Özgür olmak için, birincisi, ideolojik körlüğü ve filtreleri serbest bırakarak olayların, fenomenlerin ve kavramların korelasyonu ve diyalektik ilişkisi hakkında tarihsel olarak görülmelidir.
Özgür olabilmek için, kendinizi ideolojik körlük ve filtrelemeden kurtararak olaylar, fenomenler ve kavramlar arasındaki korelasyon ve diyalektik ilişki hakkındaki tarihsel lensi görmeye çalışmanız gerekir. Bu, özgür düşüncenin ilk durumudur. Objektif olun ve nesnel gerçekliği görmeye çalışın. Kendi ideolojisini veya inançlarını çarpıtarak onu çarpıtmak değildir.
Bu zaten insan sorunu, Hegel’in dediği gibi, bu tarihten itibaren kolayca öğrenemez. Bu nedenle, hikaye olarak daha çarpık bir şey yoktur.
“Tarih, sınıf savaşlarının tarihidir.” denir. Hikaye aynı zamanda güç savaşlarının tarihidir.
O zaman gerçek hikaye, sadece onlara nesnel ve diyalektik olarak bakabilenler; Günümüz ve yarının mevcut kompozisyonlarında bütünlük ve ekonomik tarihsel tarih kombinasyonlarında olayları, gerçekleri ve kavramları değerlendirebilenler. Resmi tarih tarihi kırıldığından, ideolojik filtreler ve bozulmalardan kaçınılmalıdır.
Erol Anar
17 Mart 2018
Paraná
[1] https://www.goodreads.com/author/show/6188.Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel”>Georg Wilhelm Friedrich Hegel > Quotes,
[2] Edward Hallett Car: “Hikaye nedir?”, İletişim Yayınları, İkinci Baskı: 2002, İstanbul, s. 26.
[3] Fikret Daşkaya: “Resmi Tarih Tartışması 7”, Özgür Üniversitesi, Ankara yayınları.
